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May 17, 2010
March 22, 2010
一般棧板都是以木頭或是塑膠作成，這是一家做紙棧板的公司，以瓦愣紙製作的拋棄式紙棧板，可承受相當重的重量，有各種規格...
September 4, 2009
這兩天在辦公室內換位置，忙著整理資料之外，也算便丟掉一些過時與不須要的資料。
回台灣之後，一直在數位的工作內打轉，總覺得在101附近的整面牆的數位設計感覺，竟然沒有辦法和站在日本奈良的大佛前的感動相當...可惜之餘，一直無法解釋...
終於讓我在資料堆中發現我收藏的論語古籍，就算是掃描，還是有那古書的書香卷氣之味；
但是現代的數位化卻讓我沒有對美的感動與嚮往古典文學的懷念，古籍的魅力是文字傳達感動，還是書卷的氣氛讓人有唸書的衝動呢?
我還是認為古書的方式較好，短短的文言文中告訴我們內在美重要，修持的重要，那份自古以來希望傳授給後人的感覺，好在用心也美在用心。我們做設計在有限的畫面中發揮，用心與不用心，客戶願不願意交付給我們設計製作，不也是這樣嗎?
因為電腦數位化的產生，創作與抄襲僅一線之隔。我以印刷設計為例，似乎可以分成以下幾種︰
1.以創意優先考量，客戶完全接受你的想法，從頭到尾的獨自的設計創作 (算是運氣好，作什麼東西市場的回應都不錯)。
2.時間限制之下，某些素材是你拍的，某些素材是你收集的，或是客戶提供的 (花很多時間在收集與整理資料)。
3.拿些網路上的素材，隨意模仿有名設計師的風格(輕鬆做稿，但似乎沒有自我創意)。
4.與客戶溝通想法後，我行我素的設計(客戶花很多時間在跟你溝通)。
5.完全遵照客戶的想法，截取網路圖片並使用(富爾特會等在網路上抓你)。
★以上不管業務與企劃設計過程如何，客戶還是乖乖的付費，因為客戶不是很在意你的創意過程，大多還是在意你的效率(哈)。
▲ 從上圖的說明，就可知道上面的設計上資料分析整理需要很多時間(真合藥用植物的海報)
我在截載現代數位化與古籍論語上的一段文字做個比較，希望可以用清楚表達內涵的想法...
八佾
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？
子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
孔子的學生子夏請問老師：「詩經中說：『有位女子笑起來多麼地巧妙，眼睛動起來，多麼地靈活傳神，這是美好的質地，再加上文采的修飾呀！』這三句詩有何含義？」孔子回答說：「就像繪畫時，先有了粉白的畫布，之後再彩繪各種顏色。」子夏聽了以後，有所領悟的說：「先有忠信為本質，之後禮節的學習才能落實嗎？」孔子肯定的說：「商啊！真能發明我的意思，從現在起，可以和你談論詩了！」
▲ from: http://www.minlun.org.tw/old/340/t340/t340-8-1.htm
▲ 論語 (卷二︰八佾)
堯曰
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何謂五美？”
子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
子張問孔子，怎樣才可以從事政治。
孔子說，要尊崇五種美事，屏除四種惡事，這就可以從政了。
子張問，何謂五美。
孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。
子張問，何謂惠而不費。
孔子便逐條解釋五美：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。」王肅注：「利民在政，無費於財。」為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利於農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。
「擇可勞而勞之，又誰怨。」邢疏以學而篇孔子的話解釋：「使民以時，則又誰怨恨哉。」為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閒時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。
「欲仁而得仁，又焉貪。」君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。皇疏：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。」又引江熙曰：「我欲仁，則仁至，非貪也。」
「君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。」孔安國注：「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。
「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。」君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。
子張既知五美是何意義，再問何謂四惡。
孔子為子張解釋：
不教而殺謂之虐。」為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。
「不戒視成謂之暴。」馬融注：「不宿戒，而責目前成，為視成。」此意是說，為政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。
「慢令致期謂之賊。」政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。
「猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」孔安國注：「謂財物俱當與人，而吝嗇於出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇疏：「有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。」孔注「猶之」為「俱當。」劉淇助字辨略：「猶之，猶俗云總是也。」皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
from:http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/04-10.htm
回台灣之後，一直在數位的工作內打轉，總覺得在101附近的整面牆的數位設計感覺，竟然沒有辦法和站在日本奈良的大佛前的感動相當...可惜之餘，一直無法解釋...
終於讓我在資料堆中發現我收藏的論語古籍，就算是掃描，還是有那古書的書香卷氣之味；
但是現代的數位化卻讓我沒有對美的感動與嚮往古典文學的懷念，古籍的魅力是文字傳達感動，還是書卷的氣氛讓人有唸書的衝動呢?
我還是認為古書的方式較好，短短的文言文中告訴我們內在美重要，修持的重要，那份自古以來希望傳授給後人的感覺，好在用心也美在用心。我們做設計在有限的畫面中發揮，用心與不用心，客戶願不願意交付給我們設計製作，不也是這樣嗎?
因為電腦數位化的產生，創作與抄襲僅一線之隔。我以印刷設計為例，似乎可以分成以下幾種︰
1.以創意優先考量，客戶完全接受你的想法，從頭到尾的獨自的設計創作 (算是運氣好，作什麼東西市場的回應都不錯)。
2.時間限制之下，某些素材是你拍的，某些素材是你收集的，或是客戶提供的 (花很多時間在收集與整理資料)。
3.拿些網路上的素材，隨意模仿有名設計師的風格(輕鬆做稿，但似乎沒有自我創意)。
4.與客戶溝通想法後，我行我素的設計(客戶花很多時間在跟你溝通)。
5.完全遵照客戶的想法，截取網路圖片並使用(富爾特會等在網路上抓你)。
★以上不管業務與企劃設計過程如何，客戶還是乖乖的付費，因為客戶不是很在意你的創意過程，大多還是在意你的效率(哈)。
▲ 從上圖的說明，就可知道上面的設計上資料分析整理需要很多時間(真合藥用植物的海報)
我在截載現代數位化與古籍論語上的一段文字做個比較，希望可以用清楚表達內涵的想法...
八佾
子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。」何謂也？
子曰：「繪事後素。」曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也，始可與言詩已矣。」
孔子的學生子夏請問老師：「詩經中說：『有位女子笑起來多麼地巧妙，眼睛動起來，多麼地靈活傳神，這是美好的質地，再加上文采的修飾呀！』這三句詩有何含義？」孔子回答說：「就像繪畫時，先有了粉白的畫布，之後再彩繪各種顏色。」子夏聽了以後，有所領悟的說：「先有忠信為本質，之後禮節的學習才能落實嗎？」孔子肯定的說：「商啊！真能發明我的意思，從現在起，可以和你談論詩了！」
▲ from: http://www.minlun.org.tw/old/340/t340/t340-8-1.htm
▲ 論語 (卷二︰八佾)
堯曰
子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”
子張曰：“何謂五美？”
子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”
子張曰：“何謂惠而不費？”
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？” 子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。
子張問孔子，怎樣才可以從事政治。
孔子說，要尊崇五種美事，屏除四種惡事，這就可以從政了。
子張問，何謂五美。
孔子說，君子為政，惠民而不耗費財力，勞民而不招民怨，有欲而非自私之貪，心中安泰而不驕傲，有威儀而不兇猛。
子張問，何謂惠而不費。
孔子便逐條解釋五美：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎。」王肅注：「利民在政，無費於財。」為政者要以適當的政策來利民，民之所利不同，就要因仍其不同的利益，制定不同的政策，付諸實施。例如因仍農民所利，就要有利於農民的政策，因仍工商之民所利，就要有利於工商之民的政策。以這些利民的政策來輔助各地各業人民，使其安居樂業，各遂其生，此即惠而不費。
「擇可勞而勞之，又誰怨。」邢疏以學而篇孔子的話解釋：「使民以時，則又誰怨恨哉。」為政者推行公共建設，如修治溝洫，或養護道路橋梁等，需用民間勞力，但需選在農閒時期，民間可以出動勞力，這才勞動人民，又有誰怨呢。
「欲仁而得仁，又焉貪。」君子之欲，是欲行仁政，欲行即行，便能得仁，此欲便不是貪。皇疏：「欲仁義者為廉，欲財色者為貪。言人君當欲於仁義，使仁義事顯，不為欲財色之貪，故云欲仁而得仁，又焉貪也。」又引江熙曰：「我欲仁，則仁至，非貪也。」
「君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎。」孔安國注：「言君子不以寡小而慢也。」君子待人接物，虛心平等。所待之人，無論多數少數，也不論是大人物小人物，都不敢怠慢。此即泰而不驕。
「君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎。」君子端正其衣冠，自尊其瞻視儀容，令人望之儼然而敬畏。此即威而不猛。
子張既知五美是何意義，再問何謂四惡。
孔子為子張解釋：
不教而殺謂之虐。」為政不先教民，人民犯罪就殺，這叫做虐。
「不戒視成謂之暴。」馬融注：「不宿戒，而責目前成，為視成。」此意是說，為政不在事先一再的告戒，而立刻就要看到成果，這就是暴。
「慢令致期謂之賊。」政令發布很慢，限期完成卻是緊急而刻不容緩。這就是賊害人民。
「猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」孔安國注：「謂財物俱當與人，而吝嗇於出納，惜難之。此有司之任耳，非人君之道也。」皇疏：「有司，猶庫吏之屬。人君若物與人而吝，即與庫吏無異。」孔注「猶之」為「俱當。」劉淇助字辨略：「猶之，猶俗云總是也。」皇疏之意，猶若以物與人。應以皇疏較優。
from:http://www.minlun.org.tw/1pt/1pt-4-2/04-10.htm
