https://blog.apao.idv.tw/index.php zh-tw https://blog.apao.idv.tw/post// apao <apao@www.apao.idv.tw> Sun, 31 Jan 2010 13:46:19 +0000 https://blog.apao.idv.tw/post// 如何消除災難、如何修善積福。

立命之學

一、萬般都是命，半點不由人

我童年就失去了父親，母親命我放棄科舉功名改學醫術她老人家說：
「學醫可以養生活己，也能濟世活人；而且醫術高明，名滿天下，
這也是你父親的願望。因此我聽從了母親的意思，
放棄了考試做官的念頭，而改學醫。

有一天，在慈雲寺遇到了一位道貌岸然，酷若神仙的老人，
我很禮貌地跟他打招呼，他告訴我說：
「你有做官的命，明年就可考取秀才，為什麼不讀書呢？」

我只好告訴他原因，並請教老人的姓名與府居。

老人說：「我姓孔，雲南人。得有『邵子皇極經世』正傳，命該傳你。」
於是我就接引孔老人回到家裡暫住，並將情形告訴了母親。

母親要我好好的招待他老人家，並屢次試驗老人的命學理數，
竟然不管巨細都非常靈驗。
因此我就相信孔老人的話，又去學館讀書，準備考秀才。

孔老人就為我起數算命說：「縣考童生必得第十四名，
府考得第七十一名，提學考試得第九名。」

到了次年，三處考試真的都考取了，而錄取的名次也確實都符合老人的預言。
因此我就再請老人為我卜占終身之吉凶禍福。

孔老人算定的結果，說我某年考第幾名，某年補上稟生缺，
某年當貢生，而後某年入選為四川知縣，在任三年半即離職歸鄉，
五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢而無子，這些我都把它記錄下來。
從此以後，凡碰到了考試，名次的先後，都不出孔老人的預料。

孔老人還算定，我命中註定須領用九十一石五斗的廩生米，
才能升為貢生，但當我領到七十一石之時，上司即允我補貢，
因此我就懷疑孔老預言的準確性，沒想到我的補貢結果還是被駁回。
直到丁卯年，上司又看到我的考試卷，策論作得很好，
不忍埋沒人才，就吩咐縣官替我呈文，正式升補貢生。
計算所領之廩生米糧，又確實是九十一石五斗。

因此我更相信：「升官發財，遲速有時；富貴在天，生死有命。」
的命運理數，所以看淡一切，聽其自然，無所企求了。

二、命由自己作福由心生

後來到燕京國子監去讀書，我留京一年，終日靜坐，也懶於讀書求進。
己巳年，又回到南京，有一天到棲霞山，拜訪雲谷禪師，
二人對坐一室，有三日之久不曾睡覺。雲谷就問我說：

「凡人所以不能成聖成賢，都因為被雜念及慾望所纏；
你靜坐三天，不起雜念，不胡思亂想，必有原因？」

我說：「被孔老人算定了，榮辱生死，皆有定數，妄想也沒有用！」

雲谷笑道：「我以為你是豪傑，原來只是個凡夫！」我問為什麼？
他說：「人若不能達到無心的境界，難免會被陰陽氣數所控制，
若被陰陽氣數所控制，當然就有定數，但也只有凡夫俗子才有定數，
極善之人命運約束不了他，極惡之人命運也約束不了他。二十年來，
你被命運所控制，動彈不得，真是凡夫俗子一個！」

我問他說：「一個人的命運，能逃得了嗎？」

雲谷說：「命由己作，福由心生，禍福無門，惟人自召，
詩書所稱，確是明訓。佛教經典裡頭也說過，求富貴得富貴，
求男女得男女，求長壽得長壽，這都不是亂講的。
說謊是釋迦的大戒，諸佛菩薩豈敢騙人。
一個人只要肯做善事，命運就拘束不了他。」

我說：「孟子提過，『求則得之』是求在我者也。
道德仁義能夠力行自求，功名富貴須待他人賞賜，如何求得到？」

雲谷說：「孟子的話並沒有錯，是你未能深入去了解。
六祖慧能禪師曾經說過：『一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。』
人只要從內心自求，力行仁義道德，自然就能夠贏得他人的敬重，
而引來身外的功名富貴。為人若不知反躬內省，從心內求，
而只好高騖遠，祈求身外的名利，就算用盡心機，也是雙頭皆空。」

三、天作孽猶可違

雲谷又問：「孔老人到底算你終身命運如何？」我從實詳述了過往的經歷。
雲谷說：「你認為自己應該得功名？應該有兒子嗎？」

我想了很久才說：「不應也，官場中的人都有福相，
而我相貌輕薄又未能積德以造福，加以不耐煩，度量狹窄，
縱情任性，輕言妄談，自尊自大........
這些都是無福之相，怎麼當得了官！俗語說：
『地穢多生物，水清常無魚。』我好潔成癖，形同孤寡相，
是無子一因，脾氣暴躁，缺乏養育萬物之和氣，是無子二因。

仁愛是化育之本，刻薄是不育之因，我一向潔身自好，
不能捨己為人，同情別人，是無子的三因。其他還有多話耗氣，
好酒損精，好徹夜長坐不知養護元氣等......，都是無子之因。」

雲谷說：「照你這樣講，世間不應得到的事還多得很呢，
豈僅功名與子嗣之事。世界上的人，能享千金財富的，
一定是有千金福的人，能享百金財富的，一定是有百金福的人，
應該餓死的，一定是應該受餓死報應的，
這些都是個人自己造成的，上天只不過『因材施教，因勢利導』而已，
並未加絲毫力量。傳宗接代的事也一樣，但憑各人積德之厚薄。
有百世功德之人，必有百世子孫可傳，十世功德者，
必有十世子孫可傳，那些絕嗣者，必是毫無功德之人。

「你既然知道自己的缺點，那麼將不發科甲與沒有兒子的原因，
儘量改掉；化吝嗇成施捨，偏激為和平，虛偽成虔誠；
浮躁改成沈著，驕傲改成謙虛，懶散改為勤奮，殘忍化為仁慈，
刻薄改為寬容；儘量積德，儘量包涵，珍惜自己，
別糟蹋自己，以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生，
這樣必能去除身上的病根，重新獲得仁義道德的新身體。

「血肉之身，假若必有定數，然義理之身，必能感動天地而獲福。
太甲說：『天作孽猶可違，自作孽不可活。』詩經也提過：
人若能念念不忘，想想自己所作所為，是否合乎天心，合乎天道，
一定得到好報應的。孔老人算你當不了大官沒有兒子，
是天作之孽還可避免，只要你擴充德行，廣積陰德，多作善事，
則自己所造的福，那有不應驗的道理？

易經一書，專談趨吉避凶的道理，若說命運不能改變，則吉又如何取？

凶又如何避？易經坤卦有言：
『積善之家，必有餘慶』福及子孫，你相信嗎？」

四、修身立命積德祈天

從此我猛然頓悟，深信此言，即刻拜領受教，而將往日之過失，
在佛前盡情表白懺悔，先求登科，誓作三千件善事，
以報答天地祖宗養育的恩德。

雲谷禪師並指點我，每日所作的善事，都記在功過簿上，
如有過失，則須功過相抵。並教我持唸「準提咒」，以期有所應驗。

他又說：「符籙家說過：『不會畫符鬼神笑。』
畫符跟唸咒有異曲同工之妙，畫符時，必須心不動意念，
靜下一塵不染，在此心如止水，如晴空萬里，開筆一點，
叫混沌開基，由此一氣呵成，一揮而就，心無雜念則此符必靈。
為人處世，祈禱天地，改造命運的道理也一樣，
須時刻在此無思無慮的狀態之中，則人心即是天心，
必能感動天地而得福。

「孟子立命之學也說過：『夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。』
一般人都認為夭與壽，是二種截然不同的遭遇，孟子為何說是一樣呢？

「試想，人若能心處於不動慾念之境，隨遇而安，
善盡生之職責，命必然過得踏實，那麼還有啥夭與壽之分別呢？
進一步而言，豐歉、貧富、窮通、貴賤......
也都只是在心存慾念之後才有分別，正因為世人心存妄念，
不敢面對現實，不能以靜心處理順境，以善心安於逆境，
因此生死就變成嚴重的二面，一切吉凶禍福、毀譽是非、
窮通貴賤，也就困擾著世人，而弄得心神不安，永無寧日。

「至於『修身以俟之』，乃是積德祈天的事，人若能修身養性，
去惡向善，安於順逆現實，時刻處於不動絲毫非非之念的
『明心似鏡』的地步，則離『返本還原，歸根復命』
的境界已不為遠，這便是實學。

「還未達到此『無心』之境的人，只要時時刻刻持唸『準提咒』，
唸到滾瓜爛熟，有持如無持，無持似有持，到了念頭不動時，就靈驗了。」

因此我就把外號「學海」改為「了凡」，以紀念了悟立命之道理，
而不落凡夫俗子之窠臼。

五、惟命不于常道善則得之

從此以後，時時小心謹慎，便覺心安理得與前不同。
往前常常放蕩憂鬱，六神無主，到此變成了戰戰兢兢，
小心謹慎的景象，即使處於暗室之中，
也都以不獲罪於天地鬼神而時加警惕。
碰到了有人罵我毀我，也都能淡然處之，不與計較。

到了第二年又去燕京參加禮部考試，孔老人算定得第三名，
卻考取了第一名，孔老人的預言開始失靈了。
到了秋期舉人考試，也出乎孔老人的意料之外，而考中了。

然而冷靜檢討，還是感覺修養很勉強，譬如行善而不徹底，
救人而心存疑慮，或身行善而口不擇言，或平時操持守節，
而醉後放蕩不拘，將功抵過形同虛度，因此己巳年發願，
到了己卯年，歷時十多年，才行畢三千善事，
隔年回到故鄉，即到佛堂還願。並再發求子之願，許下再行三千善事，
以贖此生之過。至辛巳年（僅經過一年），就生了一個男孩。

我每行一善，就用筆記起來，你母親因為不識字，
每行一善就用鵝毛管在日曆上印一個紅圈，譬如施捨物品救濟窮人，
助人急難，買物放生等，有時一天就印了十幾個紅圈，
這樣繼續行善積德，只有二年的時間，三千善事就完了，
即刻再到佛堂還願，並再求中進士之願，許下再行一萬件善事之願。

經過了三年，我就考中了進士，當了寶抵知縣。我準備一本空格簿子，
取名治心篇，交待門人，放在辦公桌，凡所行善事，務必登錄，
晚上則設香案於庭院，禱告天地。

你母親見所行善事不多，經常耽心的說：
「以前在家鄉，互助行善，三千之數根快就完成，
現居衙門中無善可行，何日才能達成一萬善事之願，完成功果呢？」

有一天夜裏，就夢見了神靈前來指點說：
「只要下令減收百姓糧租，一事即可抵萬，功果可完。」

原來寶抵縣的田租甚高，每畝須繳二分三厘七毫的租稅，
我即刻計劃減低至一分四厘六毫。然而心裏總是懷疑，
做這麼一件事何能抵得萬善。

剛好有位幻余禪師自五臺山來，我就將夢裏的事向他請教。
他說：「只要真誠為善，切實力行，就是一善也可抵萬善，
何況全縣減租，萬民受福，當然一善足可抵萬善。」
於是我就捐獻薪俸，拜託禪師回山時，
代辦請一萬個僧人吃飯，以表誠心還願回向。

孔老人曾算我五十三歲必死，我並未為了此事祈禱，
或發願添壽之事，而那一年也平安無事的度過，至今我已六十九歲了。

書經上說：「天難諶、命靡常。」又說：「惟命不於常。」
是很有道理的。所謂命運之說，其實是不可信的，也非一成不變的。

從此我深知：『凡是說人生禍福惟天定者，必是凡夫俗子。
若說禍福憑心定，安身可以立命者，必是聖賢豪傑。』

六、謙謙君子進德修道

你的命，不知究竟怎麼樣？但只要運逢顯達時，也以落魄的心境處世；
逢到順利的境遇，也當作拂逆一樣的謹慎；碰到富足的時候，
也像貧窮一樣的節儉；就是得到別人的擁護愛戴，切不可趾高氣揚，
反應小心恐懼；如果家世望重，也不可自鳴得意，反應作卑下想；
學問高深，也應禮賢下士，不恥下問。
如此行持，克己復禮，則可以入道，可以進德。

時時維護祖宗之高德重望，日日彌補父母之罪愆過失。
上思國家社會栽培之恩，下謀家庭子女之福祉。
待人常抱救急之心，待己務必嚴格規律。務必日日反省，
時時改過，有一日安於現狀，自認自己沒有過失缺點，
自以為自己是十全十美之人，即不會進步。

天下聰明人所在皆是，所以不修道德，積行累功者，
都是因循苟且，貪圖安逸，而耽誤了一生。
雲谷禪師所說的立命之論，確實是至理名言，你應該經常頌讀，
並勉力躬行，才不會枉度一生的。

改過之法

一、發心改過

春秋時代，有許多大夫，僅憑觀察一個人的言行舉止，
就能推測其人的吉凶禍福，並且非常的準確，
這種事在左傳、國語諸書裏，都有許多記載。

一般來說，一個人的吉凶徵兆，發源於人的內心，
而表現於人之外表。凡是相貌仁慈忠厚，行事穩重之人，大都能獲福。
相呈刻薄，行為輕佻者，大都近禍。
絕對沒有所謂吉凶未定，渺不可測的道理。

一個人心性的善惡，必與天心相感應。福之將至，
可從其人寧靜的心境，安祥的態度判斷出來。
禍之將臨，也能從其人乖戾的行為發現得到，
人若想得福而避禍，先不談如何行善，
只要力行改過，自然就能向善。

談到改過，「羞恥心」是第一要素。

試想，古之聖賢跟我們同樣是人，何以他們能流芳千古，
而我們卻默默無聞，甚至於身敗名裂呢？人若只貪戀聲色名利，
縱情恣意，背著別人作些見不得人的勾當，自以為他人見不到，
而自鳴得意，毫無慚愧，則將漸漸變成衣冠禽獸而不自知！

世界上再沒有比這種行為更可恥，更慚愧了！孟子也說過，
知恥給人的影響太大了。能做到知恥就是聖賢，
不知羞恥為何物，必是禽獸無疑。改過的關鍵就在此一念之間，
人所以異於禽獸，也僅在那一念之差而已。

改過的第二要素，是要有「敬畏心」。

天地鬼神是欺騙不了的，人就是只犯了一點點過失，
天地鬼神也知道得很清楚，犯的若是重大的過錯，
天必降下種種的災殃，犯的若是小過錯，
則會損及現世的福報。人不可不怕天地鬼神，
一個人就是生活在隱蔽的暗室裏，天地鬼神也同樣一目了然，
就是掩蓋得週密，做得很巧妙，也無法掩飾自己的良心欺騙自己，
萬一被人看出破綻，那就丟臉得很，所以人必須要有敬畏心。

人只要一息尚存，滔天的大罪大惡，都有悔改的機會。
古人有一生作惡，臨終前懊悔覺悟，發一善願而得善終者，
正所謂「放下屠刀，立地成佛」，可以洗百年罪惡也，
就像千年幽谷涵洞，一燈來照，則盡去千年黑暗一般。
因此說：「過失不拘大小，以能改為要。」

但人生無常，肉體易壞，若等到呼吸停止了，想改過也來不及了。
明的報應，在陽間遺臭萬年，使得孝子賢孫想洗也洗不掉；
暗的報應，在陰間沉淪地獄永受折磨，
就是聖賢仙佛菩薩也救不了，怎可不畏？

改過的第三要素，是要有「勇氣與決心」。

人所以不能改過，只因為因循苟且誤了大事，若能發奮圖強，
當機立斷，碰到小過像竹刺傷肉一般，趕快拔除，
犯上了大過如毒蛇咬指一般，趕快斷指，不猶豫不等待，
就如易經所言：「風雷益」，風起雷動乾脆利落，則改過遷善必可成功。

人若能俱備上述「三種心」，知過能改，就像春冰遇日，必能消失了！

二、改過方法

一般人改過，有從事上改，有從理上改，有從心上改三種方法，
工夫不同，所得功效也不同。譬如前日殺生，今日戒殺。
前日暴怒，今日靜心反省。這是從事上改的方法，
這種只在行動上勉強壓制，但病根不除，不是根本辦法。

比較理想的改過方法，應該從理上改。

譬如想改殺生之過，就想：「天有好生之德，物物都珍惜生命，
殺他養己怎能心安？而且殺他，不但宰割，又放進鍋裏去燒，
受種種痛苦必痛徹骨髓。健康之道，首在本身元氣之運化，
而不在物品之希罕珍貴，就算山珍海味，吃過了也不一定能供養身體，
蔬菜素品儘可充飢果腹，何必把自己的肚子當成化屍場！折損自己的福份？」

再想：「血肉之類必有靈性，與人同體，縱不能修養品德，
使他親我敬我，怎可再殘害生靈，使之仇我恨我呢？」
若能想到此理，那就對吃肉感到傷心，下不了口，而不敢殺生了。

想改掉暴躁的壞脾氣也一樣，就想：「人不可能一模一樣，
各有所長也各有所短，沒有十全十美的，因此應該互相體諒遷就，
就算不合我意，而互相干擾，對我們也沒啥損傷，有何可怒可氣的。」

再說天下也沒有自以為是的豪傑，也沒有怨天尤人的修養法，
怎麼可以只要求別人，而不要求自己呢？日常生活有不能稱心如意，
是自己德行未修，涵養不夠，必須再求反省，如再有人毀謗，
那是要磨煉我，欲成我的，我歡迎都來不及，為何會發怒呢？

如聞謗不怒，毀謗也會如舉火燒空，必將自消自滅。
若聽到毀謗就動怒，想盡辦法加以辯論維護，正是作繭自縛，
自取其辱的作法，況且發怒不但無益，反而有害。
其他尚有種種過失，都可依此類推，細細思考，
道理若能明白，過錯就不會發生了。

何謂從心而改，一般說來，人的過失雖然有好幾百種，
但歸根究底，都是從心所起，若能心不動念，無私無慾，
就不會有過失了。也不必逐樣檢討好名、好利、好色、
好貨、好怒，諸過失，只要一心向善，正氣所鍾，
邪念自然一塵不染，就像太陽當空，鬼魅盡消一般，這就是精一的真傳。

因為過從心生，也當從心上修改，如斬毒樹先斷其根，
則必枝葉盡落，就不必枝枝去剪，葉葉去摘。

最好的改過方法是修心，使心裏馬上清淨。妄念一動即察覺，
並加以克制，則過不生。若做不到這種高深的境界，
則只好明理以改過。再辦不到，就只好隨事而禁了。

能修心並明理兼禁過，是再好不過的事。若只懂禁過，
不明道理，不知修心是笨拙的改過方法。

因此發願改過行善，最好能有親朋提醒督促，或請神鬼為鑑，
一心懺悔，晝夜不得鬆弛，經過一段時日必有效驗。

到此境界，自然感到心曠神怡，智慧頓開，
或處雜亂環境而不動心亂性，或見仇人而不怒反善，
或夢見吐出黑色的東西，心腸舒暢，
或夢見聖賢提拔引接，或夢飛上天空，或夢見各種佛旗寶傘，
以及種種罕見之勝跡妙景，這就表示過消罪滅，行而有徵之象。
但不可就此心滿意足，自鳴得意，不再求進步。

像古代賢人蘧伯玉在二十歲時，就已經覺得以前的不是，
而馬上完全改過了。到了二十一歲，又覺得以前所想改的過失，
還沒完全改掉。到二十二歲，又回頭看看二十一歲的時候，
還像在夢中一樣糊糊塗塗的。這樣一年又一年的，逐漸改去過失。

直到五十歲那年，還覺得從前四十九年的不是。

古人改過的方法竟像這樣，吾輩凡夫俗子，
過失像蝟魚身上之刺一般之多，若冷靜思考，
還看不到自己的過失，必是粗心大意，迷糊之人。

凡是罪孽深重之人，大都心神昏庸，失神健忘，無事煩惱，
見到正人君子，則顯出慚愧沮喪之狀，聽到了真理大道則不高興，
有時施恩反招憎怨，或做一些顛顛倒倒的惡夢，
甚至於神經兮兮的自言自語；上列種種都是自作孽之相，
若有了上述情況，應該即刻發奮圖強，改過向善，以免自誤。

積善之方

一、積善之家必有餘慶

易經上說：「積善之家，必有餘慶。」

古代有一姓顏的人家，把女兒許配給孔子的父親，
只打聽其祖先是否積有大德，而不管孔家是否富有，

他認為只要祖上積有大德，其子孫必然會出人頭地。
孔子也稱讚舜之大孝說：「宗廟饗之，子孫保之。」
上述之論，確是至理名言。

再證之以往事：福建公卿楊榮，其祖先世代以擺渡為生，
每當暴雨成災，沖毀民居時，總有人畜貨物順流而下，
別的船隻總是相爭撈取貨物，只有楊榮的曾祖父和祖父以救人為要，
貨物一概不取，鄉里的人都笑他愚笨，
到了楊榮父親出生時，楊家便漸漸富裕。

有一天，一位道人到楊家說：「你祖先積有陰德，
子孫必當享受榮華富貴，某地龍穴可築祖墳。」
於是就依指示葬在那裏，就是現在的「白兔墳」。
後來生了楊榮，年幼就登科，位至三公，並得皇上加封曾祖父、
祖父官號。至今子孫還是榮華不衰，盡多賢達之士。

二、施比受更有福

鄞縣人楊自懲，起初當縣吏，心地忠厚，為人公正。
有一次縣長處罰一個犯人，打得血流滿面，還不息怒。
他就跪地為犯人求情，請縣長息怒寬恕。

縣長說：「此人犯法違反常理，怎能叫人不怒。」
他叩頭說：「為政失道，百姓渙散已久，他們不懂得法律常情，
只要能問出案情就好了，這種事破了案都不能高興，
怎麼可以發怒呢？」縣長因此才息怒。

自懲家境貧窮，又廉潔自持，從不收受別人財物。
碰到了犯人缺糧時，也都盡力救濟，即使自己挨餓也在所不惜，
至誠持善從不間斷。後來生有二子，長子名守陳，次子名守址，
為南北吏部侍郎，長孫也作到刑部侍郎，次孫也作到四川廉憲，
都是名臣，今人楚亭、德政，官運亨通，也是他的後代。

三、護生得好報

明英宗時，福建盜賊作亂，百姓從賊者很多，朝廷派布政司謝都事，
搜殺東路賊黨，謝恐濫殺無辜，因此先設法取得賊黨名冊，
凡沒有參加匪黨組織的人，即暗中給予白布及小旗，
教他們在官兵進城時，插旗於門首，並警戒士兵不得濫殺無辜，
因此救了萬人的性命。後來謝之子中狀元，當宰相，
孫子也中探花，滿門得享富貴。

又蒲田有林姓人士，母親樂善好施，常作粉糰布施窮人，
凡索取者都照數施捨。有一道人，每次索取六七個，
三年如一日從未間斷，他母親也照給無誤，
而從未表現出不高興的樣子。道人知其誠心救人，就對她說：
「我吃你的粉糰三年，無以為報，特地前來告訴你，
你家屋後有一好地可建造祖墳，子孫官爵有一升麻子之數目。」

她兒子依言埋葬，初代即有九人登科，世代從此不斷出貴，
福建至今還有「無林不開榜」之謠。

還有馮菴太史之父，當學生時，有一冬天清晨上學，
路上遇到了一個人，倒在雪地中已快凍僵，
就即刻脫下自己的皮袍給他穿上，並扶其回家救治。
當晚就在夢中得到神靈的指點說：「你救人一命，出於至誠，
吾派宋朝名將韓琦作你的兒子。」
而後生下了琢菴，就取外號為琦，以作紀念。

四、積德之人鬼神欽仰

臺州應尚書，壯年時住山中讀書，夜間常聽到有鬼怪作祟叫鬧，
但他都不害怕。有一天，他聽到了鬼在談話說：
「某婦人因其夫外出，很久未見歸來，他翁姑以為兒子死了，
逼其改嫁，明天晚上會來自縊，我從此有人代替，可以轉世投生了。」
應尚書聽到了此語，就即刻賣掉了田地，得銀四兩，
並假造了一張其夫的書信，一併寄到了她家。她母親發現筆跡不同，
有點懷疑，但繼之一想：「書信就算假，銀子總沒有平白送人的道埋吧？
想孩子一定平安無事才對。」因此也就不再逼他媳婦改嫁。
後來她的夫婿總算回來團圓。

應尚書後來又聽到了鬼說：「本來有人來代替，
卻被那位秀才破壞了此事。」

另鬼說：「那你就找他算帳啊！」

鬼說：「不行，上帝以此人心地善良，早已命他為將來陰間尚書，
吾怎能害得了他。」應公從此更加努力，日日行善，積德甚多，
碰到了飢荒時，必捐獻糧食救災。遇到了親戚有急難，
都盡力給予協助。碰到了不如意事，也只逆來順受，
反躬自省而不怨天尤人。至今其子孫為官享福者，比比皆是。

還有常熟縣人徐鳳竹，他父親頗為富有，偶然碰到荒年，
就先免收田租作為救災的倡導，又拿糧食去賬災救貧。
有一次夜裏就聽到了鬼在門口唱道：
「千不誆，萬不誆，徐家秀才做到了舉人郎！」
連續幾天晚上唱個不停。此年徐鳳竹果然中了舉人。

他父親因此也就更努力積德行善，從不懈怠，舉凡修橋舖路，
齋僧濟眾，凡有益大眾之事，無不盡心盡力。後來又聽鬼唱道：
「千不誆，萬不誆，徐家舉人直做到都堂。」
後來徐鳳竹果然作到了兩浙巡撫。

五、平冤減刑合天心

嘉興屠康僖公，初為刑部主事，常往獄中探查案情，
遇有無辜冤獄之人，即簽報案情給主審官，待開庭時，
主審官依此案情審問，無辜之犯人都表心服，
因而無罪釋放者有十幾人。一時京都百姓都說尚書廉明公正，
而屠公卻從不居功。

屠公又再上書陳情曰：「京都都有冤獄，那四海之廣，
百姓眾多，必尚有許多冤獄，應該每五年派一減刑官，
詳加調查以平冤獄。」皇上准其所奏，屠公也被派為減刑官之一員，

有一天晚上，屠公夢見了神靈指點說：
「你命中本應無子，今減刑之事，正合天心，上帝特賜你三子，
並都享高官厚祿。」過了不久，夫人就懷孕，
後來接續生了三個兒子，名叫應損、應坤、應竣，都當了大官。

六、敬神護法子孫昌

嘉興人包憑，他的父親是安徽池陽太守，生有七個兒子，
包憑是最小的一個，入贅平湖袁氏為婿，跟我父親很有交情，
雖然博學多才，卻屢次考試都不上榜。他很留心佛道思想，
有一天到太湖附近遊覽，偶然行至一村，見一寺院破漏，
觀音佛像被雨塵淋濕沾污，即取出身上所有的十兩銀子，
給主持人作為修築廟宇之用，僧人說：
「工事太大，所費必鉅，恐怕難予完成你交待的心願。」

於是他就再取出隨身行旅，貴重值錢的衣物，交予僧人，
雖經隨行僕人再三勸阻，他還是誠心樂意的捐出，並說：
「只要佛像不被破損，我沒有衣物使用又有啥關係？」

僧人說：「施捨錢財衣物並非難事，但你的虔誠心，確實難得。」
寺院修好之後，有一天他又同父親來遊此寺，夜宿寺中，
即夢見護法神前來道謝說：「你子當享世代俸祿。」
後來他的兒子汴，與孫子檉芳，都真的做了大官。

嘉善人支立的父親，當刑房吏的時候，
對一個無辜被人陷害而判死罪的囚犯，很是同情想替他洗冤，
這個囚犯告訴他的妻子說：
「支先生待人很好，也很同情我的遭遇，願意代為洗雪冤情，
我們已沒有什麼可以報答，明天你請他到鄉下，詳述案情過節，
並許身給他，或許肯用些情份，那麼我就能活命了。」
他的妻子流著眼淚答應了。

隔天，支先生到她家裡，她即親切招待，並告訴她丈夫的意思。
支先生斷然拒絕，只答應她盡力平反案情，結果犯者無罪獲釋，
他們夫妻登門道謝說：「先生大德，世所罕見，吾有小女，就送給你，
當掃地的小妾，此禮可通，還請笑納。」
支先生只好備了禮物娶她了。後來生兒子名支立，廿歲就登科，
官至翰林，孫支高以及子孫世代也都官運亨通。

以上各段所述，雖然情節、作法不同，但都是一心為善的實例。

七、真善與假善

若就積善之事詳細來說，有真善假善，有端善曲善，
有陰善陽善，有是善非善，有偏善正善，有半善滿善，
有大善小善，有難善易善等之分別，必須作進一步的了解，
不然為善而不明理，往往就會產生自認為行善，
而其實是造孽的行為，枉費苦心，一點好處也沒有。

什麼是真善假善？

以前有幾個儒生，去請教中峰和尚說：
「佛家論善惡，如影隨形；現在某人行善而子孫不發達，
某人為惡而家門隆盛。那麼佛所說的報應是沒有憑據了。」

中峰說：「一般人不明事理，智慧沒開，認善為惡，認惡為善，
不說自己顛倒是非，反而怨恨天地報應有差錯哩！」大家說：
「善就善，惡就是惡，那裏會認善為惡呢？」

中峰就叫他們說說什麼是善？什麼是惡？有一個人說：
「打人罵人是惡，敬人禮人是善。」中峰說：
「這也不一定。」另一個人說：「貪財妄取是惡，廉潔有守是善。」
中峰又說：「那也不一定。」大家都把平時看到的善惡說出來，
但中峰都不以為是。

中峰說：「凡是對人有益的就是善，只為自己的利益的就是惡。
假如對人有益，即使打人罵人也算是善；假如只是為了自己的利益，
即使你恭敬別人，禮讓別人，也算是惡。」
所以為人處世，利人之善才是真善，利己之善則是假善。
發於內心的善行是真善，裝給別人看的善行是假善。
無所求而為之善是真善，有所求而為之善是假善。

八、端善與曲善

什麼是端善與曲善？

一般人都認為謹慎，隨和之好好先生是善人，
但聖人卻認為敢做敢當豪爽之狂狷之士，才是善人。
因為謹慎軟弱沒有個性之人，雖然全鄉人都說他好，
而成好好先生，卻是隨波逐浪，沒有志氣，沒有道德精神，
沒有道義勇氣之人。所以一般人所說的善惡，
就跟聖人所想的不一樣。

總之，天地神鬼對於善惡之觀念，都與聖人的觀念相同，
而與世俗的眼光相反。因此說：若想積德行善，
決不可只為了順乎世俗人情，討好世人掩人耳目，
必須從內心深處潛移默化，一心只為濟世，純為愛人助人，
才是端正之善。若有一絲媚世之心，一點僨事玩世之心，
則就是虛偽歪曲之善。

九、陽善與陰善

善又有陽善與陰善之分。

為善而為人知是陽善，行善而不為人所知，就是陰德。
陽善只能享受博得名譽之福報，陰德天必賜以厚福。
世人名譽超過了實質，必有奇禍。

因為盛名是造物所忌，而有名望之人，大都只是博得虛名，
缺少實際功德，因此名望之家，橫逆之事也特別多。

因此古人勸人：「無使名過實，守愚聖所藏。」人若毫無過失，
而被橫加惡名，又能逆來順受，必是大有道德修養之人，
子孫往往能突然大發。因此俗眼所看為惡昌盛之說，值得探討，
因此，陽善與陰德，就只差別於明與暗之分罷了。

十、是善與非善

既然行善，何以又有是善，非善之說呢？

舉例來講：魯國法律規定，若有人肯出錢、
去贖回被鄰國捉去作臣妾的百姓，政府都依例付給一筆賞金，
作為獎勵。孔子的學生子貢，贖人卻不願接受獎金，
孔子知道了就罵他說：「你錯了，君子做事可以移風易俗，
行為將成為大眾的規範，怎麼可以只為了自己高興，
為了博得虛榮，就隨意去做呢？現在魯國富人少，大都是窮人，
你這樣創下了惡例，則大家認為贖人接受賞金是丟臉的事，
則以後還有誰贖得起人，從此以後贖人回國的風氣，將慢慢消失了！」

還有一例：子路救起溺水之人，主人送了一頭牛道謝，
子路收了起來，孔子聽到了說：「從此魯人必樂於拯救溺水之人。」
因為一個肯救，一個肯謝，則會釀成風氣。

以上二例，以一般人的觀念說，子貢不領賞金是廉潔的好事，
子路接受贈牛，是一大敗筆，但孔子的看法卻與眾不同，
孔子反倒稱讚子路，而責備子貢。

因此說：凡人行善，不可只看行為，必須看他的利弊。
不可只看現在，必看事情的結果。不可只論個人的得失，
需看對大眾的影響。若現行似善，而其結果足以害人，則似善而實非善。
若現行雖然不善，而其結果有益於大眾，則雖非善而實是善。
舉此一例可以旁通，例如：不應該的寬恕，過份的稱讚別人，
為守小信而誤大事，寵愛小孩而養大患......等，
都急待吾人冷靜檢討改善。

十一、偏善與正善

至於善有偏正，又當何講？

舉例說：從前呂文懿宰相辭職歸鄉，鄉民依然尊敬他如北斗星，
看重他如泰山，有一天，一個鄉民醉後前去大罵他一頓，
呂公不為所動，認為是醉人而不去計算。一年後，此人愈變愈壞，
終於犯上了死刑重罪，呂公才後悔說：「當初若稍微跟他計較，
送官懲罰，小懲足以為戒，也許今日不會促成此種大惡，
都是吾當初存心過於忠厚，怕被人誤為仗勢欺人，以致害了他！」
這是一個善心而作了惡事的例子。

再舉一惡心而行善事的例子：某地有次飢荒，
暴民白天公然到處搶糧，有某富家告之於官府，
官府卻一概不理，於是暴民愈為放肆，變本加厲，逼不得已，
只好私自懲治暴徒，鄉里才為之平靜，而免大亂。

因此說：人人皆知善是正，惡是偏。但若行善心而使事成惡，
則是正中偏。若行惡心而使事成善，則是偏中正。
這是為人處世應有的認識。

十二、半善與滿善

還有半善滿善，又作何解？

易經曰：「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身。」
就像把東西存進容器一樣，勤而積之則滿，懈怠不積則不滿。

譬如以前有一女人，到廟裏燒香，想布施卻又家境困難，
找遍身上只得二文錢捐獻，但廟裏主持高僧還是親自
替她誦經懺悔祈福。後來此女貴為宮女，
攜帶了數千金來廟佈施，主持高僧卻只派了徒弟替她回向，
因此她就開口問道：「我以前只捐二文，你就親替我祈福，
今天捐獻千金，你為何不替我回向？」
高僧說：「以前布施雖小，心意真切，非老僧親勞，不足以報答。
今日布施雖多，心意卻不如以前真誠，因此有人代勞即足也。」

以此為例：「千金是半善。二文是滿善。」

還有以前神仙名鍾離，傳授呂洞賓點鐵成金之術，以利行善濟世，
呂祖問說：「這種金會還原嗎？」鍾答：「五百年後，
終究還要復原為鐵。」呂祖說：「這樣不是害了五百年後的人嗎？
這種法術我不想學。」鍾說：「修仙要先積滿三千功德，就憑你這句話，
三千功德已算圓滿達成，可以學仙了。」

因此說：為善必須發乎真誠自然，事後不牢記在心裏，
則雖小善也能達成功果。若懷有企圖行善，施恩望報，
就是終生行善，還只半善。


譬如以錢財救濟別人，若能做到付出金錢，而心裏沒有感覺。
付給其人，而像沒有其人，付出了錢財，而像沒有錢財。
如此就是三輪皆空，一心清淨之境，則一文足以消千劫之罪，
斗米也能種無涯之福。

若施人而心不忘，施恩而望報，捨財物而心痛，
那麼即使是萬兩黃金，也只半善而已。

十三、大小難易看動機

再論善有大小，有難易之理：

古時有位叫衛仲達的人，供職朝廷為官，有一次精神解離，
被攝入陰間，閻王命人呈現善惡記錄簿給仲達看，
他發現惡錄簿攤滿庭院，而善錄只一小捲而已。
閻王又命人取秤來稱，大疊之惡錄簿，卻比那一小捲善錄簿輕。

仲達好奇的問：「我才三十多歲，那來這麼多的惡錄？」
閻王答：「思念不正就已犯罪，不一定做了才算。」
又問：「這小捲善簿寫些什麼？」
閻王笑：「這是朝廷常興大功，要修三山（即福州）石橋時，
你上書的奏章稿文。」

仲達說：「我雖上書，朝廷並未接納，何以有此份量？」
閻王說：「朝廷雖未採納，但你一念之善，普達萬民之身，
若被採納，則善力更大。」

由此可知，志在天下，善達萬民，則善雖小而功德大。
若志在一身，善及一人，雖多也小。至於難易之善，
就像修身克己一樣，必須從很難克服的地方克服，
則小的過失也就自然不會犯。

譬如江西舒翁，以二年教書所得的薪水，代繳他人的罰款，
使人夫婦團圓。河北張翁，以十年省吃儉用的儲蓄，
代別人償還債務，而救活他人妻女。鎮江靳翁，雖年老無子，
也不忍娶幼女為妻。

上述頃囊相助，體諒別人，為別人著想之善舉，
這就所謂難捨處能捨，難忍處能忍的好例子，這種難為之善，
才最可貴，而天降之福也必豐厚。

無錢無勢之人，行善助人是比較困難，但若能盡力而為，
在困難之中去行善，其價值也更為可貴，獲福也必更大。

有錢有勢之人，行善積德是太容易了，容易行善而不為，
即為自暴自棄，正如俗語所言：「富而不仁如肥豬。」

十四、行善妙方有十味

行善的道理跟原則，上面已經說得很詳細。
下面來談隨緣擠眾，行善積德的方法。

（1）與人為善。（2）敬愛存心。（3）成人之美。
（4）勸人為善。（5）救人危急。（6）興建大利。
（7）捨財作福。（8）護持正法。
（9）敬重尊長。（10）愛惜生命。

（1）何為與人為善？

帝舜年輕的時候，在山東看漁人捕漁，看到漁藏豐富的靜水深潭，
都被年青力壯者爭相佔取，而老弱漁人，反被排斥於急流淺灘之處，
而深感傷心，於是他也親身下水捕魚，凡是碰到了
別人過來搶捕，他就故意讓人，而不抱怨。
逢到有人把魚讓給他捕捉，就當面稱讚並道謝。
如此相處了一段時間，也就形成了禮讓的風氣。

試想，以舜之才智，那有不能用言語教人的道理？
而他卻不用言教，寧取身教，潛移默化轉移人心風氣，
真是用心良苦。

因此說：為人應儘量不拿自己的長處，去彰顯別人的弱點。
不要故意表示自己的善心，去顯示別人的惡意。
千萬不要以自己的聰明才智，去捉弄別人，折騰別人，
應該盡量謙虛處世，見人有過失，儘量寬恕包涵，

則可對惡人形成一種沉默的抗議，也不會撕破惡人的面子，
使惡人不敢放縱，也有改過的機會。見人小善，也要捨己從人，
加以表揚。凡日用間，一言一語，一舉一動，
念念不忘為大眾著想，維護真理原則，即是與人為善。

（2）何謂敬愛存心？

就一般人的行為來看，君子與小人實在有點混淆不清，
但若能留意一個人的存心正邪，則善惡就像黑白一樣的明白，
因此說：「君子所以異於小人者，以其存心也。」
君子所存之心，只是愛人敬人之心。

俗語說：「一樣米養百種人。」人雖有親疏貴賤，
智愚賢不肖之分，但萬品同體都是同胞，誰都應該互相敬重，
敬愛眾人也等於敬愛聖賢，能了解眾人的立場，即合聖賢之道，
因為「聖人無常心，以百姓心為心。」人人若都能敬業樂群，
安份守己，敬重別人，也珍重自己，即是代天行道，敬愛存心。

（3）何謂成人之美？

一般來說，社會上持善之人不少，迷糊之人較多，
而一般人又有袒護自己，排擠異群的劣根性，因此善人處於俗世，
除非他能有守正不阿，否則也很難立足，加以有意行善之賢達人士，
言行都與世俗不同，心直口快，不善心機，不善於粉飾自己，
以博取虛榮，因此見識不高的俗人，就常給他們不公道的指責，
而達不到為善的目的。

因此說：仁人志士，長輩君子，應時加匡正輔助，
以宏揚此等善士，這種成人之美的功德可不小，
像處理玉石之道一樣，任意拋棄丟擲，就同瓦礫，
若懂得加以琢磨，就變成貴重的圭璋。因此，凡發現有人行善，
其志可嘉，就應該設法給予扶助，以成人之美。

（4）何謂勸人為善？

凡人都有良心，只因人生旅途紛擾動盪，為名為利而使人沉淪墮落，
因此與人相處，須時時提醒指點他人，以解開迷惑。

韓愈說：「一時勸人以口，百世勸人以書。」為人若能臨機應變，
因材施教，做到不失人不失言，則就像解人煩惱，
醒人惡夢一樣，是最好也是最實惠的事。

（5）何謂救人危急呢？

人生在世，難免都會有失敗與不幸的遭遇，
當碰到了別人遭到禍害之時，應當像自己碰到災難一樣，
盡力給予協助，譬如拿話安慰，或發洩他的冤曲，
或給予其他方式的接濟都可以。古人說：
「恩惠不在大，能救人緊急為貴。」是救人危急的大道理。

（6）何謂興建大利？

就是協助建設公共設施，譬如開渠導水，修築堤防，
修建橋樑，或施茶施飯，救濟貧困......等，
有錢出錢，有力出力，隨緣勸導，勿辭勞怨。

（7）何謂捨財作福？

佛家萬種行持，以布施為第一。施就是捨，賢明的人內捨六根，
外捨六塵，一切所有都可施捨，而不掛意。一般人當然作不到
此種境界，那麼可先從財施作起。世人把錢財看得比生死更重要，

因此人若能看破人生，從最困難的施財作起，以利群生，
廣積陰德，則內能去除自私吝嗇的劣根性，外能濟人之急難，
則將大有功於修善行持。雖然初期會感到勉強，
但慢慢就會感到心安理得。

（8）何謂維持正法？

正法即是正道，正道是萬世生靈的指標，沒有正法，
則天地萬物將難予化育成長，難予脫離凡塵三界，難予維護蒼生，
救渡眾生。因此，凡是見到聖賢廟貌，或經書典籍，
皆應敬重並加愛護整理，至於宏揚正法，以報佛恩，更要認真去作。

（9）何謂敬重尊長？

就是尊重父母兄弟，長官上輩。
凡是年歲、道德、職位、見識高的人都要敬重。

在家奉侍父母應柔聲下氣，必恭必敬。
出門服務社會國家，也不可因為天高皇帝遠而放肆亂來。
對犯人辦案時，不可作威作福，應心平氣和地處理，
這些都是最關係陰德的，試看忠義之家，子孫沒有不綿延昌盛的，
所以一定要謹慎才是。

（10）何謂愛惜物命？

古人曾說：「愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。」
當然一般人很難作到此種境界。這只是提醒我們，
必須維護人所俱有的惻隱之心。孟子所以說：「君子遠庖廚。」
也是為了養成人人皆有側隱之心。

因為人生在世，求仁者盡在此心，積德者也憑此心。
因此說：為人若不能斷肉持齋，也應當作到
「自養者不食，見殺者不食，聞殺者不食，專為我而殺者不食。」
的四不食之修養，以培養慈悲心腸，增長福份智慧。

再說：古人煮繭以求絲織衣，今人種田除蟲以養人，
衣食之源，樣樣殺彼自活。因此為人一生，若不知愛惜物命、
暴殆天物，就跟造了殺生罪孽的過失一樣。
至於手所誤傷，足所誤踐者，更是常見，
都應當隨時防患，儘量避免。

總之，積善之方太多太多，難予一一例舉暢述，
但只要能依此十項方法推廣修持，則萬種功德都能完成的。

謙德之效

易經說：「上天對於驕傲自滿的萬事萬物，總是虧損他，
以幫助謙虛之事物。地道理也一樣，高處之山水，總要往下流，
以添補低陷的地方。
鬼神對於驕傲自滿的，總要折損他，而庇護謙虛之人。
人心也一樣，驕傲自滿者，必為人所憎恨，
惟有謙虛之人，才受人敬重。」

易經一書，掛著六十四條大原則，分述三百八十四條小道理，
戒慎警惕之詞佔三分之二，只有謙封之六條道理，
全部是讚頌之詞，難怪俗語常說：「謙受益，滿招損。」

試看清寒之士，將發達成名之前，必都有一段謙容可掬之時光。
辛未年，有同鄉十多人，上京赴考，其中以丁賓的年紀最小，
但卻也最謙虛。

我告訴朋友說：「這位老兄今年必中考。」
朋友說：「何以見得？」

我說：「惟有謙虛者必獲福。看他們這般人之中，
只有他信實厚重，沒有輕浮的樣子，只有他恭敬溫馴，
虛懷若谷，不跟人爭面子；也只有他受侮辱而能忍耐，
聽到了毀謗而不辯；人的修養到了此種地步，
天地鬼神都將保佑他，那有不發不中的道理。」
到了發榜時，果然被料中。

還有浙江秀水馮開、山東冠縣趙光遠，以及夏建所...等人，
都是連考不中之後，大改初年驕傲自負的壞脾氣，
而變成謙謙君子，然後考中的例子。

因為上天若擬賞賜其人，未發福之前，必先打開他的智慧，
智慧一開，則虛華自實，淫威自斂，其福自至。

江陰有張畏嚴，其人博學多才，頗有盛名，甲午年參加考試，
結果名落孫山，惱羞成怒，竟然大罵考官有眼無珠，
當時有一道人在旁微笑，張君卻又遷怒道人。

道人就開口說：「必是你的文章不好吧！」

張盛怒說：「你又沒看見我的文章，怎知不好？」

道人說：「聽人家說，寫文章必須心平氣和，
現在看你破口大罵的樣子，心極不平，氣極不和，
怎可能寫出工巧的文章呢？」
張君不知不覺就屈服，轉而請教道人。

道人說：「考試也靠命運，命不該中，花再多的時間也無用處，
必須先改變自己。」張問：「既然是命，又將如何改變？」
道人說：「造命在天，立命在人，本立而後道生，力行善事，
廣積陰德，則有什麼福都可求到的。」

張問：「我是貧窮之人，如何行善積德？」
道人說：「善事陰德，都由心造，常存善心待人接物，
則功德無量，譬如謙虛的修養風度，並不用花錢，
你為何不反省，責備自己不夠程度，而只責怪考官呢？」

張石從此猛然醒悟，即刻日日行善，時時積德，
到了丁酉年，有一次夢見了自己走到一棟高樓裏，
撿到了一本開榜的名錄，但榜上卻有許多擦掉的空格，
他好奇的問身邊的人說：「這是什麼名冊？」
旁人答：「是今科錄取之名冊啊！」
又問：「為何又刷掉了這麼多人呢？」

旁人答：「陰間三年就校正一次，須積德與無惡之人，
才能榜上留名，空白處被擦掉之人，都是本來榜上有名，
因為剛作了缺德的惡行，而被刷掉的。」
又說：「你三年來謹慎修身，可能會補得此缺，應該自愛。」
此年張君果然考取了第一○五名。

由此看來，俗語說：「為人莫作虧心事，舉頭三尺有神明。」
是有原因的。

人生在世，吉凶禍福，如何趨避，確是繫於一念，
人若能緊守一念之善，絲毫不得罪天地鬼神，謙虛的抑制自己，
則天地鬼神必能時時照顧維護，
以蔭我人福祉。

人若自驕自滿，恃才傲物，恃強逞能，不但沒有光明的前途，
也成不了大器，就是有小小的福氣，也享受不了的。

因此有智慧的人，明理的人，絕對不會自毀前程，自拒其福才對。
何況只有謙虛之人，才能容納別人的教導，也才有人願意給他福慧，
而受益無窮，這是一般人講究修持所不可少的。

古人說：「有志於功名者，必得功名。有志於富貴者，必得富貴。」
人能立志，像樹立根，立定志向須念念不忘謙虛，處處與人方便，
自然就能感動天地。因為造化惟心，成敗在己。

孟子也說過：人若能擴充自己的德性，將各人祈求功名富貴的希望，
推及於眾人，與人共享，與人同樂，則人生自必無憂無慮，和平安祥。

因此說：凡人修身立命，必須有恆，立定志向，廣積陰德，
加被十方，則命運也就拘束不了人了。

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